Основен / Тумор

Човешки мозък и ум

Тумор

Мозъкът и умът: Физиология на мисленето

Най-интересното е човешката психика и мозък

Владимир Бехтерев, като всеки научен гений, има много ипостаси: академик, психиатър, невропатолог, психолог, физиолог, морфолог, хипнотизатор и философ. Той беше първият в света, който създаде ново научно направление - психоневрология - и посвети целия си живот на изучаването на тайните на човешката личност. За това основава 33 института и 29 научни списания. Започвайки с проучване на физиологията на мозъка, той продължи да наблюдава работата си в различни режими, провеждайки необичайни експерименти с животни и хора за това. Той сериозно изучи хипнозата и дори го въведе в медицинската практика в Русия. Той е първият, който формулира законите на социалната психология, разработвайки въпроси на развитието на личността. А самият той се развива като личност необичайно.

Роден е на 1 февруари 1857 г. в село Сорали, провинция Вятка, в семейството на съдебен изпълнител. През 1878 г. завършва Медицинска и хирургическа академия. Още на 24-годишна възраст (през 1881 г.) защитава докторска дисертация, след което няколко години оглавява катедрата по психиатрия в Казанския университет. По-нататък - заемаше длъжността професор във Военномедицинската академия, а след това и в Женския медицински институт. През 1918 г. оглавява Института за изследване на мозъчните и умствените дейности, създаден по негова инициатива (по-късно - Държавен рефлексологичен институт за изследване на мозъка, кръстен на него).

Като учен той винаги се е интересувал от човешката психика и мозък. Той изучава личността въз основа на цялостно изследване на мозъка чрез физиологични, анатомични и психологически методи, а по-късно чрез опит да създаде цялостна наука за човека и обществото, наречена „рефлексология“. Най-големият принос към науката е работата му в областта на морфологията на мозъка.

Той посвети почти 20 години на изучаването на сексуалното възпитание и поведението на малко дете.

Цял живот той изучаваше силата на хипнотичното внушение, включително и при алкохолизма..

Разработена теория на внушението.

Бехтерев първо идентифицира редица характерни рефлекси, симптоми и синдроми, които са важни за диагностицирането на невропсихиатричните заболявания. Той описа редица заболявания и методи за тяхното лечение. В допълнение към дисертацията си „Опитът на клинично изследване на телесната температура при определени форми на психично заболяване“, той е написал множество трудове, посветени на описанието на малко проучени патологични процеси на нервната система и отделни случаи на нервни заболявания. Например, той изучавал и лекувал много психични разстройства и синдроми: страх от зачервяване, страх от закъснение, обсесивна ревност, обсесивна усмивка, страх от чужди очи, страх от сексуална импотентност, мания за влечуги (рептилофрения) и др..

Оценявайки значението на психологията за решаването на основните проблеми на психиатрията, Бехтерев не забрави, че психиатрията като клинична дисциплина от своя страна обогатява психологията, поставя нови проблеми и решава някои сложни проблеми на психологията. Бехтерев разбира това взаимно обогатяване на психологията и психиатрията по следния начин: „... като получи тласък в своето развитие, психиатрията, като наука, занимаваща се с болезнени разстройства на умствената дейност, оказа огромни психологически услуги. Последният напредък в психиатрията, в голяма степен благодарение на клиничното проучване на психичните разстройства в леглото на пациента, послужи като основа за специален отдел на познанието, известен като патологична психология, който вече доведе до разрешаването на много психологически проблеми и от който без съмнение може да се направи повече в това отношение очаквайте в бъдеще ".

Анкилозиращият спондилит не е публикуван от 1927 г., когато умира внезапно и мистериозно. Според слуховете самият Сталин се интересувал от предстоящата си кончина. Една колекция с малки и не най-добрите статии е публикувана едва през 1954 г. Разбира се, формално на делата и личността на учения бе отделено относително внимание: периодично печатани малки брошури - биографии, публикувани колекции от творби, посветени на неговото творчество, и провеждани конференции. Но оригиналните му текстове останаха недостъпни за широкия читател, съхранявани само в колекциите на централните библиотеки. Големият изследовател по едно време незаслужено беше игнориран от вниманието, което сега се опитваме да компенсираме, публикувайки най-интересните му творби. Между другото, колегите от анкилозиращ спондилит казаха, че само двама души знаят анатомията на мозъка - Бог и Бехтерев.

Урната с пепелта на Владимир Бехтерев е погребана на гробището на Волков в Санкт Петербург. И блестящият му мозък се съхранява в Института на мозъка.

Синът на анкилозиращия спондилит Петър - талантлив инженер и изобретател - бил репресиран и изчезнал в сталинския ГУЛАГ. Внучка на анкилозиращия спондилит Наталия Петровна като „дъщеря на врага на хората“ със сестра и брат си се озова в сиропиталище. В бъдеще тя е завършила LMI им. I.P. Павлова, стана академик. От 1986 г. тя оглавява Института по експериментална медицина в Санкт Петербург.

Съзнанието, като ярка лампа, осветява дълбоките кешове на психичната ни сфера

В тази работа авторът се опитва да открие колко широки са границите на съзнанието, тоест колко представи могат да бъдат едновременно присъстващи в нашето съзнание. Според него това е не само изключително интересна задача за изследване, но и задача от първостепенно значение.

Освен съзнателните процеси, смята авторът, възприемани от нашето „Аз“ като нещо субективно, в нас има и несъзнателни процеси, които ние изобщо не възприемаме като такива. Това разграничение, установено от вътрешния опит между съзнателните психични процеси и несъзнаваните, дава възможност да се направи точно определение на съзнанието. И както показват наблюденията, великите създатели дължат много повече на несъзнаваното, отколкото на съзнателната сфера. Например, някои поети и художници със страстно въображение се отличават с особена жизненост на идеите, необичайната си яркост. Така че, за Гьоте е известно, че когато той искаше да си представи например цвете, той изглеждаше на въображението си необичайно жив с всички присъстващи на него цветове и очертания на венчелистчетата. Но не всички впечатления, които възприемаме отвън, са съзнателни. И всъщност не знаем точните граници на несъзнаваната сфера... Следователно съзнанието може да се оприличи на ярка лампа, която осветява дълбоките кешове на нашата психическа сфера.

Свикнали сме да говорим за съзнанието като за феномен, добре познат ни на базата на личен вътрешен опит; Въпреки това точното определение на това, което трябва да се разбира като съзнание, доскоро срещаше много трудности.

Според Лайбниц съзнанието е състояние, когато несъзнаваните представи на душата се възприемат от нашето „Аз“. Това обаче не е дефиниция, а само описание на явлението, освен това описание, изложено в съответствие с метафизичните възгледи на автора. Други психолози определят съзнанието като специално вътрешно чувство или те разбират съзнанието като присъщата ни способност да различаваме. И накрая, някои като Хербарт смятали съзнанието за сбора от всички налични представи.

Първата от току-що споменатите дефиниции обаче не може да се счита за достатъчно обоснована, втората приема разследването като причина и определението на Хербарт обхваща само съдържанието на съзнанието, без да докосва въпроса за самото съзнание като феномен на нашия умствен живот.

От последните представители на психологията по нашия въпрос, мнението на двама видни авторитети - Спенсър и Вундт - заслужават внимание.

Първият в своите "Основи на психологията" разглежда съзнанието като известна вътрешна промяна. По този повод той изразява, наред с други неща, следното: „Всички са съгласни, че съзнанието е невъзможно без промяна: когато една промяна в съзнанието престане, съзнанието също престава. Но ако непрекъснатата промяна е условието, при което продължаването на съзнанието е възможно само, тогава би следвало, че всички различни явления на съзнанието трябва да се сведат до промяна. " На други места Спенсър обяснява: „Непрекъснатата промяна не е единственото нещо, което се изисква за съставяне на съзнанието. Ако промените настъпят без какъвто и да е ред, тогава не съществува т. Нар. Собствено съзнание. Съзнанието не е просто последователност от промени, а правилна последователност от промени - последователност от промени, комбинирани и подредени по специален начин. Промените формират суровината на съзнанието, а развитието на съзнанието е тяхната организация ”.

Изкуствен интелект: светът като мозък и ум

Снимка: nl.pinterest.com

В Москва се проведе среща на клуба Зиновиев, посветена на проблемите на изкуствения интелект (AI). Възможно ли е да се прилагат понятия като етика, морал и съвест към изкуствения интелект? Какви нови открития и опасности крие концепцията AI? Известни руски учени и политолози отговориха на тези въпроси..

Относно подходите към изкуствения интелект: светът като мозък и ум

Основно обръщение по време на среща на клуба на Зиновьевски направи известният руски невробиолог, академик на Руската академия на науките Константин Анохин. В началото на словото си той цитира изявление на Алберт Айнщайн, който по-специално казва: „Години на тревожни търсения в мрака на истината, които вие чувствате, но не можете да изразите; "най-силното желание и редуването на увереността и смущаващите съмнения, докато постигнете яснота на разбирането, могат да бъдат разбрани само от онези, които са ги изпитали." Големият физик обаче каза друго, когато заяви своята епистемология на знанието на науката: „Когато казваме, че разбираме съвкупността от природни явления, имаме предвид, че сме намерили конструктивна теория, която ги обхваща.“ Според К. Анохин тези две твърдения представляват характеристиките на два начина на познание на човека за света - чувствен и рационален.

През последните десетилетия системата на сензорното познание беше в центъра на вниманието на редица неврофизиолози, и по-специално благодарение на работата на италианския учен Джакомо Рицолати, който по време на експерименти върху примати за първи път открива така наречените огледални неврони на мозъка. В определен момент един от лаборантките, излизайки от стаята, грабва шепа ядки, предназначени да насърчат животното от хранилката му, и го сложи в устата си. Изведнъж клетките на нервната система, отговорни за виждането, разпознаването и грабването именно на тези плодове, започнаха активно „да реагират“, когато това беше направено от един от изследователите. При по-внимателно разглеждане стана ясно, че мозъкът при приматите, подобно на хората, е изпълнен с голям брой различни функционални системи, които са отговорни за възприемането и разбирането на света и са в състояние да работят като огледала. Това означава, че когато виждаме действията или преживяванията на друг да са подобни на нашия опит, ние сме в състояние да ги разберем чрез съчувствие. Освен това тези огледални системи в природата са кръстосани: например кучето може да разбере какво прави човек и обратно.

Откритието, направено от Рицолати, привлече голямо внимание не само биолози. Откриването на огледални неврони беше особено важно в областта на изучаването на въпроса за появата на езика. Въпреки това, един нюанс остана незабелязан от изследователите. К. Анохин припомни, че чрез сетивния подход е невъзможно да се разбере съзнанието и моделите на неговото формиране у хората. „Съзнанието е усещането за съществуване. Но какво е: "да бъда" - човек не може да знае ", каза експертът.

Според К. Анохин този въпрос е бил зададен по-специално от представители на западната аналитична философия. Например, американският философ Томас Нагел в статията си „Какво е да си прилеп?“, Публикувана през 1974 г., отбелязва, че всяко същество може да има съзнание само когато „нещо е“ това същество, т.е. когато светът е възприет от неговата субективна гледна точка. Всеки опит за идентифициране на психичните явления с физическите процеси в мозъка ще бъде неуспешен, тъй като субективната същност на съзнанието е самата му същност. Следователно, по-специално, никой не може да си представи какво означава да бъдеш прилеп, който възприема света около него, заедно със сетивни органи, общи с човека, също и с помощта на ехолокационния орган, който отсъства в човека. Наука, напротив, оперира с обективни факти, които са независими от наблюдателя и неговия личен опит..

По едно време Фридрих Енгелс разгледа типичен пример: мравките имат известна способност да възприемат химични процеси и лъчи, които тогава се смятаха за невидими за хората. Но за нас е невъзможно да усетим какви мравки го възприемат. По същия начин по-късно Т. Нагел изведе аналогията си с ултразвук и бухалка. Но Енгелс прави основна резерва в това отношение: "Няма какво да се помогне на всеки, който се притеснява от това." Известният съветски психолог Лев Виготски, разглеждайки този пример в работата си „Историческото значение на психологическата криза”, пише и за два метода на познание: чрез чувство и чрез научен анализ. Човек е в състояние да разбере как мравката възприема химически сигнали и дори кои от тях, без да прибягва до начина на усещане, чрез обективно познание.

Както британският молекулен биолог, съавторът на ДНК Франсис Крик, посветил последните 25 години от живота си на опити за разбиране на мозъка и съзнанието, пише: „От гледна точка на историята на цялото човечество, основният обект на изследването на мозъка не е в разбирането и лечението на медицинските заболявания, без значение колко е важно., но в разбирането от човека на истинската природа на душата му. " Отговорът на този въпрос в крайна сметка води до фундаментално нови подходи в лечението на болести, появата на революционни технологии и промени в обществото и икономиката..

За да илюстрира по-ясно трудностите на познанието, пред които е изправен човек, К. Анохин предложи да си припомни известната картина на френския художник Пол Гоген „Откъде сме дошли?“ Кои сме ние? Къде отиваме? ”, Като се позовава на цикъла на неговата работа„ Таитянин ”. Написан е през 1898 г. и е толкова важен за автора, че като го завърши, дори е планирал да умре (макар това да не се е случило).

Отговорите на въпросите, поставени в заглавието на тази картина, в течение на много векове са дадени от различни религии. Въпросът е дали днес можем да предложим решения на тези най-дълбоки човешки проблеми чрез науката. К. Анохин смята, че на този въпрос може да се отговори утвърдително. Той вярва, че в историята на човечеството е настъпил уникален момент, когато мозъчните изследвания са достигнали ниво, което ви позволява да задавате смислено въпроси за спецификата на еволюцията на човешкия ум.

Още през 1904 г. в своята Нобелова лекция руският физиолог Иван Павлов, говорейки за своята дейност по изучаване на условни рефлекси, казва: „По същество животът ни интересува само от едно нещо - нашето психическо съдържание. Механизмът му обаче беше и все още е затънал в дълбок мрак за нас. Всички ресурси на човечеството: изкуство, религия, литература, философия и исторически науки - всичко това се събра, за да хвърли светлина върху този мрак. Но на разположение на човека има и още един мощен ресурс - естествознанието със своите строго обективни методи. Тази наука, както всички знаем, прави огромни печалби всеки ден. ".

„Всъщност по времето на Павлов тези успехи не бяха достатъчни. Но днес се извършва истинска революция в невронауката. Появиха се огромен брой методи, които ви позволяват да се вгледате в работата на мисленето, усещането, планирането, вземането на решения на мозъка както на човека, така и на животното. И ако използваме тази възможност, имаме шанс да отговорим на вечните човешки въпроси: какъв е светът като мозъка и ума, каква е душата ни, как възниква; според какви модели в живота на всяко дете, първо се появяват проблясъци на съзнанието, а след това на индивидуалното „Аз“, личността и паметта. Това е мисията на съвременната наука “, подчерта К. Анохин..

Вярно е, че за съвременната научна общност според академика има известен тъжен парадокс: всички горепосочени резюмета са изнесени от учени, изучаващи мозъка в заглавията и въвеждането на техните статии или в заявления за безвъзмездни средства и програми, изискващи финансиране. Но в света има много малко учени, които наистина изследват точно тези проблеми, изискващи различна методология, мислене и експериментиране. Независимо от това, К. Анохин изрази надежда, че „в невронауката ще бъде възможно да се реализират неговите шансове“.

Предшествениците на изкуствения интелект: от средновековни уплътнители до съвременни механистични утопии

Анатолий Черняев, заместник-директор на Института по философия на Руската академия на науките за научна работа, отбеляза, че за да се разбере такова явление като изкуствен интелект, е важно не само да се знае историята на частната научна индустрия, но и историята на познанието като цяло и историята на културата, в контекста на която тази традиция се развива, Експертът направи паралел между определени закони и отличителни черти на науката за изкуствения интелект и сцената в историята на европейската наука и философия, свързана с Херметическата традиция, която се връща към религиозния светоглед, който намери израз в свещените текстове на Авраамските религии - християнството, юдаизма и исляма, Самата концепция на Писанието като един вид нормативен текст, на базата на който се изгражда концептуалният апарат, вселената, микрокосмосът, също е една от стъпките към концепцията за изкуствен интелект.

Според Библията първият човек (Адам) вече има пълнотата на знанията, дава имена на животните и е упълномощен представител на Бога на земята. Тогава има повреда в системата (падането) и загуба на предишни позиции. От тази гледна точка развитието на науката е насочено към връщане към тази пълнота на знанието. Нещо повече, това знание не е просто емпирично, а представлява метафизична сума, вградена в него от някъде отгоре от неземна сила и готова за употреба. Отчасти можем да кажем, че подобни знания също са в състояние да натрупат изкуствен интелект. Такива общи черти като рационалност, независимост от личен опит, елементаризъм (формирането на определени „атоми на знанието“), независимост от човека, склонност към универсални пропорции.

За установяването на такъв подход от ключово значение е дейността на един от най-загадъчните изследователи на европейското средновековие - Раймунд Лулий (1232-1316), бащата на „логическата машина“ - един вид прототип на модерен компютър, където можете да създавате безкрайни комбинации чрез механично сравнение. Очевидно, не както и случайно, Лулий пише много от своите произведения на арабски, работи с еврейски източници. Факт е, че тези езици, тъй като нямат гласни, се считат за своеобразни криптографски машини на понятия, които трябва да бъдат изпълнени с допълнително значение. Има дори версия, че Лулиус е бил своеобразен „агент на влияние“ на тази традиция в Близкия Изток в Европа, поради която темата на логическото мислене започва да се възприема и интерпретира по коренно различен начин..

Средновековната традиция, датираща от Лулий, може да се свърже с класическата, учебническа история на науката, логиката и математиката благодарение на дейностите на германския учен Готфрид Вилхелм Лайбниц (1646-1716), който може да се счита за основател на математическия анализ и символичната логика. Норберт Винер, един от основателите на кибернетиката, го смяташе за негов непосредствен предшественик..

Според А. Черняев, формирането на класическата наука от 17-18 век би било немислимо без Средновековието и Ренесанса, когато се случи формирането на нова научна култура. Така проблемите на изкуствения интелект са продиктувани не само от съвременните предизвикателства и възможности. Това е интердисциплинарна тема, в която философи, и логици, и психолози, и инженери, и физици, и програмисти работят заедно. Освен това има добре известна утопична, метафизична инсталация за изграждането на един смел нов свят, в който изкуственият интелект ще доминира. В това има не само възможности, но и големи опасности, които крие подобен подход.

Изкуствен интелект и морално-етичен избор на съвременния човек

Темата за механизацията на ИИ е разработена от Владимир Лепехин, член на клуб Зиновиев, директор на Института на ИАЕУ. Според него противоречието на съвременната наука се крие във факта, че човек се възприема като биологично същество, а не като социално. При тези условия възниква въпросът какво представлява морала в историята и съвременността. „В момента неврофизиологичният код на мислене е почти разгадан. Някой ден ще бъде даден отговор на въпроса за формирането на сетивни знания. Основната опасност е различна: хората, които поръчват изследвания в областта на изкуствения интелект, няма да „разплитат” моралната интелигентност и се опитват да наложат два компонента: пълна промяна в етичния компонент, който първоначално е създаден от човека и е социален за човечеството, или да се отстрани изцяло като проблем. В отговор на въпросите на нашето време, науката и обществото ще трябва да дадат отговор на това предизвикателство, което има силен разрушителен потенциал “, каза експертът.

Понятията „разум“, „разум“, „разум“ в патристичната традиция

Протоиерей Вадим Леонов

Думите "ум", "разум" и "разум" много често се използват като синоними и в много житейски ситуации такова използване е напълно приемливо, но с по-задълбочен поглед върху човек, тяхното разграничаване е важно, а в православната духовна традиция е необходимо. Нашата цел е общ преглед на съдържанието на тази терминологична поредица в православната аскетическа традиция и предоставянето й на уважавани читатели за сравнение и размисъл в контекста на живота и професионалния опит на всеки човек..

Фон ^

Веднага отбелязваме, че разграничаването, поне на разума и разума, се е случило още в предхристиянската епоха, както в древногръцката философия, така и в духовната литература на Изтока.

В древността първият от мислителите, уловил хетерогенността на природата на мисленето, е Хераклит, който показа, че единият начин на мислене ви позволява да видите конкретното, а другият извисява към цялостното. Първият е разсъждението, той е по-малко съвършен, ограничен, човек в този случай не се издига до универсалното. Разумът се състои в способността да възприемаме природата целостно, в нейното движение и взаимосвързаност. Сократ и Платон вярвали, че разумът е способността да се съзерцава онова, което съществува в понятията, а разумът е достатъчен за ежедневна употреба в практически дейности. Според Аристотел по-мъдрият не е този, който действа директно, а този, който притежава познание по общ начин. Разумът се проявява в частните науки, във всяка специална област. Нейната функция е да съставя решения, формално отношение към нещата. Разумът е фокусиран върху съществуващото.

Светите отци на Църквата, много от които били отлични ценители на античното наследство, отчасти приели това учение от древногръцки автори, виждайки, че то наистина отговаря на онтологията на човека. Както и в много други теми, възприетите знания са били схващани от тях в контекста на преживяването на живота в Христос и са били изпълнени с по-дълбоко антропологично съдържание, което според мен има значителна стойност. Защото патристичното учение се основава не на абстрактно теоретизиране, а на реалния опит на духовния живот, а всяка концепция, всяко семантично разграничение се поражда от живота на православните аскети.

Общ изглед. Сред светите отци можем навсякъде да открием разлика между тези два типа висши дейности на душата - умни и рационални. Но тъй като антропологичната терминология никога не е била строго регулирана в патристичната традиция, техните имена са много разнообразни, например, те могат да бъдат определени като „ум и ум“, „ум и разум“, „дух и душевност“, „мъдрост и знание“ и и т.н..

Това разнообразие от терминологични двойки може донякъде да дезориентира неподготвен читател, но тези, които искат да се запознаят с християнската антропология, трябва да помнят, че терминологията в тази област не е формализирана, така че разбирането на патристичните текстове не трябва да бъде буквално, формално. Четенето и разбирането на творенията на Светите Отци е особен вид духовна дейност, която е възможна само ако самият читател е вкоренен в Светото предание на Православната църква и има личен опит да живее в Христос. Доколкото този опит от християнския живот е дълбок, толкова текстовете на Светите Отци стават достъпни за човека. Апостол Павел също говори за това: „Кой от хората знае, че в човек, освен човешкия дух, живеещ в него?… Духовен човек не приема това, което е от Божия Дух, тъй като смята, че е безумно; и не мога да разбера, поради това [е необходимо] да съдим духовно. Но духовните съдят всичко, но никой не може да го съди ”(1 Кор. 2: 11-15). Между другото, в тези думи на върховния апостол виждаме разграничението между двата типа знания - духовно и духовно, които не само се различават, но могат да доведат до противоположни изводи. В основата на това разграничение отново са понятията, които посочихме по-рано. Нека да преминем към по-подробното им разглеждане..

Причина ^

Думите „разум“, „разсъждение“ (διάνοια, λογική) често се срещат в книгите на Стария и Новия завет и обозначават духовната дейност на човек, по време на която се прави анализ на събитията, личен опит и други факти, за да се направят изводи и да се вземе решение. В тази дейност човек разчита на своите природни сили. За да бъдем по-точни и да припомним патристичното учение за трите сили на душата, тогава разумът и разсъжденията са проява на най-високата сила на душата - рационалното.

Тази сила в патристичните творения има няколко синонимични имена: разсъдливо, умствено, словесно, познавателно. Интелигентната сила не е ума, въпреки че те са тясно свързани. От съвременни термини, най-близкото до патристичното разбиране на разума е терминът „интелигентност“ или „интелектуална способност“ като способност за анализ, вземане на преценки и заключения.

Интелигентната сила на душата служи на целта за адаптиране към света. Нарича се още от светите отци „естественият“ ум, а след падението - „плътския“ ум. Той анализира, разсъждава, мисли, влиза в диалог, създава концепции и идеи, но преценките му са ограничени главно до сетивния свят. Умът гадае за свръхсетивния свят или получава знания от ума: „Разумът прави заключения за обмислените неща, но не сам по себе си, а като се свързва с ума (νοῦς)“ [9, с. 1029]. Според св. Дионисий Ареопагит разумът не е способен на едно-единствено, просто, интегрално знание..

Тъй като естествените сили на човека са били повредени след падането, умът също е бил повреден, следователно във всички свои независими конструкции съдържа грешки. Светото писание казва, че здравият разум може да бъде загубен: „Защото те са народ, който е загубил разума си и няма смисъл в тях“ (Втор. 32:28). Човек може толкова да изопачи разума си, че може да се нарече безразсъден (Лев. 5: 4; 1 Летописи 21: 8; Пс. 106: 17; Мат. 7: 26 и други) или да направи ума си хитър: „Виноградари, виждайки го, разсъждавали помежду си, казвайки: това е наследникът; нека отидем и да го убием, и наследството му ще бъде наше ”(Лука 20:14; Матей 21: 25–27; Мар.8: 16–18). Здравият разум е съкровище, което трябва да бъде получено, поддържано здраво и увеличено: „Сине мой! Пазете здравина и благоразумие ”(Пров. 3:21; Сравнете: Пров. 1: 4; Пров. 2:11). Правилното разсъждение може да доближи човек до познанието на Бога: „Не бъдете глупави, но знайте, че има воля Божия“ (Еф. 5:17; 2 Кор. 5:14). Дарбата на благотворителни разсъждения е един от най-високите дарове за православния аскетик. Човек може да се отърве от грешността в разсъжденията само когато има вътрешен съюз с непокътнатия източник на Истината - Христос.

Рационалната сила на душата се проявява чрез мислене (διάνοια) и действа чрез мисъл или, както казаха светите отци, вътрешната дума [5, 93]. Монах Никодим Светият описва вътрешната дума по този начин: „Вътрешното лого на сърцето е това, което медитираме, съдим, съчиняваме произведения, четем тайно цели книги, без устните да изричат ​​думи“ [10, 40].

Понятието на мисълта ясно се отличава от светите отци от понятието „мисъл” или „мислене” (λογισμός). Една мисъл е неволна мисъл, която подтиква човек да действа. За разлика от мисълта, която е резултат от съзнателния интелектуален труд, мисълта има различни причини за възникване, които не са осъзнати от човека. След падането хората са изпълнени с много мисли. Хората се опитват да ги измислят или прилагат. Тази вътрешна работа изисква значителна духовна сила, но не е пряка проява на разума или мисленето по същество, тъй като първоначалният ментален обект не се генерира от съзнателната дейност на собствения му ум. Човек харчи силата си, за да се справи с онова, което му е „влязло в главата“ и не разбирайки същността, но намирайки някакво оправдание и възможност, той започва да осъществява своята мисъл. Много често главата на човек може да бъде затрупана с мисли в пълното отсъствие на мисли, което намери израз в народната мъдрост: „Да забогатееш в мисли не означава да станеш богат в ума“. Чистото рационално мислене е рядко явление..

Патристичното учение за рационалната сила на душата включва не само рационалност, но и въображение и памет. В положителна форма тази сила се проявява под формата на знания, информирани мнения, предположения, научни теории. В отрицателна форма това е идолопоклонство, разсейване на мислите, мечтание, фантазии, безделие, както и „неверие, ерес, безразсъдство, богохулство, безразборност, неблагодарност и благочестие към греховете, произтичащи от страстната сила в душата“ [4, с. 389]. И т.н. Ефрем Сириец описва начина на изцеление на ума по такъв начин: „За изцеление и изцеление съществува безспорна вяра в Бога, истински, греховни и православни догми, постоянно изучаване на думите на Духа, чиста молитва, непрекъснато благодарение на Бога“ [пак там].

Според мисълта на светите отци, рационалната сила на душата има особена връзка с главата на човек, но главата или мозъкът не са източник, а инструмент на тази сила.

Ум и ум ^

В патристичните творения думата „ум“ (νοῦς) често се използва като синоним на думата „дух“ (πνεῦμα). Много такива идентификации се откриват в творенията на светите отци, като се отрича ереста на Аполинария (IV век). Защо това е възможно? Умът, както казва писанието, е окото на душата (Мат. 6, 22–23). Преподобни Йоан от Дамаск също говори за това: „Умът (νοῦς) принадлежи на душата, не като нищо друго освен себе си, а като най-чистата част от нея. Както окото е в тялото, така и умът е в душата ”[5, с. 81].

Умът е съзерцателен орган. Той е предназначен за съзерцание и познаване на Бога и свръхсетивния свят, за общение с Бога, т.е. за най-висшата духовна дейност на човека: „Обичайно е умът да пребъдва в Бога и да мисли за Него, както и за Неговото провидение и Неговите страшни присъди“ [1, с. 334]. С други думи, той прави всичко, свързано с човешкия дух, на първо място, свързва човек с Бога, следователно, обменът на тези думи е възможен. Трябва да се отбележи обаче, че в патристичната традиция думата „дух” е по-обширна и включва не само съзерцание, но и концепцията за духовна сила и единно духовно чувство.

В инструкциите на монаха Антоний Велики божественото съзерцателно предназначение на ума е описано подробно: „Орган на зрение на тялото е окото, органът на зрението на душата е умът... Душа, която няма добър ум и добър живот е сляпа... Окото вижда видимото, а умът разбира невидимото. Боголюбивият ум е светлината на душата. Чийто ум е обичащ Бога, той е просветлен от сърцето и вижда Бог с ума си ”[2, с. 72-73].

За такова съзерцание е необходимо мълчание (тилнтиум) в цялата човешка природа, така че чувствеността, мечтанието, мисленето (!) Да мълчат в човек. В това състояние умът не разсъждава, а обмисля. Съзерцанието е основната дейност на ума, благодарение на която той познава Бога, духовния свят и създаденото същество. Съзерцанието не е мислене, а възприемането на дадено нещо и явление в непосредствено битие, във вътрешната им същност, а не във физическите им качества. Умът вижда, обмисля скрит духовен смисъл, следи от Божието присъствие, търси да види божествените замисли и идеи. Връзката на ума и съзерцанието се изразява на гръцки и етимологично, защото умът е νοῦς, а съзерцанието е nOhsij. На гръцки има още една, по-изразителна дума, обозначаваща съзерцание - qewr... a.

Умът се стреми да изрази себе си чрез рационалната сила на душата, капсулира собствения си опит на съзерцание в мисли и думи - това е естествен стремеж, но далеч не винаги е възможно, особено ако се отнася до опита на съзерцаването на духовния свят, следователно апостол Павел каза: „Познавам човек в Христос, който се завръща на четиринадесет години той е бил грабнат на третото небе. И аз знам за такъв човек, че той се зарадва в рая и чу неописуеми думи, че на човек не трябва да му се казва ”(2 Кор. 12: 2-4).

Ако умът е потъмнен от греха (а това е общо за всички хора след падането), то той няма ясен опит от съзерцание. Тъпият ум не се основава на съзерцание, а на сетивен опит и разумност на рационалната сила на душата, т.е. причина. Умът, който прави съществени твърдения, не на базата на съзерцание, а чрез разсъждения, се превръща в ума (lOgoj). След падането мисленето се превърна в основната форма на дейност на човешкия ум, т.е. умът се проявява като ум.

Свети Григорий от Ниса, ако говори за ума, тогава се отрича неговата локализация в която и да е част от тялото: „Умът не е привързан към никоя част от тялото, но е еднакво докоснат до цялото тяло, според природата, като прави движение в члена, подчинено на неговото действие“ [3, с. 35]. Тази идея бе активно подкрепена от св. Лука (Войно-Ясенецки) [7, с. 110-126].

Разграничаване между ума, разума и разума ^

Ето няколко примера за това как светите отци разграничават тези понятия..

Преподобни Максим Изповедник: „Умът (νοῦς) е орган на мъдростта, а умът (lOgoj) е орган на знанието. Умът, движещ се, търси причината за съществата и логото, разнообразно оборудвано, изследва само качества. Търсенето е първото движение на ума към кауза, а изследването е дискриминацията от логотипите на същата причина чрез концепция. Умът се характеризира с движение, а логото - с разграничаване чрез понятие ”[8, с. 1316].

Св. Калист от Катафигиот: „Едно е да съзерцаваш, друго да медитираш. Умът първо обмисля, а след това мисли по най-различни начини... Умът трябва да се научи да мълчи, трябва да бъде изложен. Тогава той придобива усещане за тайна, свръх интелигентно и божествено ”[6, с. 885, 888].

Преподобни Йоан от Дамаск: „Две способности принадлежат на разумното същество - съзерцателно (qewrhtikOn) и активно (praktikOn). Съзерцателната способност разбира природата на съществуването, докато активният обмисля действия и определя правилната мярка за тях. Конферентната способност се нарича ум (ноан), активна - умът (lOgon); съзерцателната способност се нарича още мъдрост (sof... an), но активна - благоразумие (frOnhsin) ”[5, с. 109].

И така, обобщавайки казаното, можем да заключим, че в патристичната традиция се прави ясно разграничение между духовно-съзерцателна и интелектуално-рационална способност на човека, което се изразява в употребата на думите „ум“ (νοῦς), „ум“ (lOgoj) и „разум“ (diOnoia) ) Това е много важно антропологично разграничение, но има терминологична неясност в този въпрос, която трябва да бъде взета под внимание. В повечето случаи в Светите отци думата „разум“ (diOnoia) означава способността за разсъждение, мислене, показва рационалната сила на душата. Думата „ум“ (νοῦς) най-често показва духа или съзерцателната способност на човека. И думата "ум" (lOgoj) може да се свърже с една или друга дума. Какво е истинското му значение? От горните доказателства става ясно, че сближаването, а понякога и идентифицирането на думите „ум” и „ум” сред светите отци, се дължи на факта, че те се отнасят към една и съща част от човешката природа - духа и разликата им е свързана с начина, по който се реализира умът. Ако умът е обърнат към съзерцанието на духовния свят и Бога, тогава той винаги се нарича думата „ум“ (νοῦς), защото в този случай неговата дейност директно съответства на божествения план за него, чрез тази дейност човек придобива божествени откровения и известни знания за създанията на създадения свят, които има истинска мъдрост. Ако умът се насочи към разсъжденията, изграждането на концепции, диалога, тогава той се нарича ум и неговият плод е познаване на видимия свят. Разумът е разумен ум.

Думата "разум" (diOnoia) обозначава психическия апарат на мисленето, способността за създаване на преценки, интелигентност, умствена сила на душата. Ако използваме трихотомичната схема за описание на човешката природа, тогава умът е духовна категория, докато умът принадлежи към висшата духовна част на човек, умът е ум, който се е отклонил от съзерцанието, взаимодейства с разума, разчитайки на духовната си сила и опит. Следователно в определен контекст е възможно идентифицирането на думите „разум“ и „причина“.

Тъй като след падането човешкият ум е покрит с булото на греха и не е в състояние да съзерцава свръхсетивния свят, той се използва от човека само отчасти в долната му функция - като ума, т.е. като инструмент за анализ и разбиране на сетивния опит, както и за инвестиране на този опит в думи.

Въпреки че разумът се основава на разума, той не се ограничава до него и има други средства и методи на познание в арсенала си: размисъл, интуиция, образност, символи, въображение и др. Всичко по-горе е намалените свойства на истинския ум (νοῦς). По-специално интуицията е спонтанно проявена съзерцателна способност на ума, която дава възможност да се разбере същността на обект или явление без аналитични разсъждения. В ума обаче, затъмнен от греха, тази способност обикновено не се открива или се проявява изключително неочаквано, най-често в екстремни ситуации. Съвременният човек не може да притежава тази способност постоянно. Опитите да се активира тази сфера на човек с помощта на определени окултни техники водят до увреждане на съзнанието и тежки форми на наслада, както много говорят светите отци, така че опитите за изкуствено развитие на интуицията в себе си са изключително опасен духовен експеримент върху самия себе си. Съзерцателната способност на ума, проявена в живота на светите хора, е определен плод на техния духовен живот, но не и цел. Тази способност може да бъде разкрита правилно по пътя към живот, приятен за Бога, според Господ: „Търсете първо Царството и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави“ (Мат. 6:33).

Трябва да се признае, че въпросът за разграничаване между патристичното наследство на „ума”, „разума” и „разума” е много сложен и нашите преценки са само ориентировъчни..

13 начина за изпомпване на мозъка, които се използват от учени и тайни служби

Момчета, ние влагаме душата си в Bright Side. Благодаря ти за,
че откривате тази красота. Благодаря за вдъхновението и goosebumps..
Присъединете се към нас във Facebook и VK

21-ви век бележи началото на една ера, когато учените буквално успяха да влязат вътре в мозъка и да развенчат митове за това как работи. Например размерът и теглото на мозъка не са свързани с интелигентността. В същото време започнаха тестове на техники и наблюдения, които ни научиха как да „пропукваме“ програми, които мозъкът следва и как да изпомпваме правилните умения от нулата на всяка възраст. Специалисти, спортисти, астронавти, лекари и ентусиасти на биохокинг активно използват тези открития днес..

Bright Side ще ви разкаже за популярните погрешни схващания, свързани с нашия мозък, и ще ви предложи някои прости начини да го направите по-ефективен..

Мит: Мозъкът никога не се уморява.

Всъщност: мозъкът не е в състояние да се умори от умствена работа, но психологическото, емоционалното и физическото състояние влияят върху концентрацията и активността му. Последните проучвания показват, че мозъкът работи най-добре там, където чува звука на вълните, чувства солен чист въздух, вижда нюанси на синьо и усеща топъл пясък. Следователно, на брега на морето или океана, бързо възстановяваме силата.

  • Какво да направите: посетете солни стаи, често ходете в иглолистната гора, почивайте близо до езера, а през лятото не се колебайте да ходите боси. Опитайте се да излезете понякога в морето.

Мит: Няма да станете математик, като рисувате.

Всъщност: рисувайте, когато трудна задача изобщо не е решена или трябва да направите сериозен избор. Тази дейност активира и двете полукълба и мозъкът бързо намира правилното решение. Интегрираните класове показаха, че децата са по-склонни да учат математика и по-бързо да запомнят информация, ако илюстрират нов материал или просто глупости в полетата.

  • Какво да направите: нарисувайте или рисувайте за 10-20 минути. По-добре е да работите с неактивна ръка. Например, ако сте с дясна ръка, използвайте лявата си ръка. Превърнете го в ежедневна дейност: ефектът ще бъде забележим през първия месец.

Мит: Суингът е забавно за децата.

Всъщност: в ранна възраст люлеенето помага в развитието на частите на мозъка, които са отговорни за речта и обработката на информация. Кръстосан люлка и развиване във всяка възраст укрепват вестибуларния апарат, развивайки умението за ориентация в пространството. Проверен от астронавти.

  • Какво да направите: люлеете се на люлка за 15-20 минути 2-3 пъти седмично и не пропускайте възможността да се возите на въртележка. Това ще ви спести от морска болест и дискомфорт, произтичащи от прекомерната консумация на алкохол..

Мит: Психическите способности не съществуват.

Всъщност: това, което мнозина наричат ​​шесто чувство, често се развива сред онези, които са принудени да развиват отделни органи на сетивата. Например слепите хора, концентрирани върху слуха, мириса и рецепторите на кожата, усещат пространството около тях. Въз основа на данните техният мозък създава в ума карта, която използва при движение..

  • Какво да правите: няколко пъти седмично, правете ежедневни неща с тапи за уши, върнете се назад или опитайте играта „Какво има в кутията?“, Когато трябва да определите с докосване какви предмети са в контейнерите.

Мит: Най-добрият спорт за мозъка е шахът.

Всъщност: мозъкът работи по-добре по време на сложни физически упражнения - освобождават се хормони, които подобряват паметта, ускоряват придобиването на нови умения и се грижат за здравето на съществуващите неврони. Например, в един експеримент, субектите решавали проблеми. По време на почивката една група правеше упражнения, а втората почиваше, докато седеше. В резултат на това шезлонгите се справиха по-лошо със задачата.

Основното е да избягвате класове с висок риск за здравето. Например, играчите по ръгби се сблъскват с нарушена мозъчна функция поради чести наранявания на главата, свързани с характеристиките на този спорт..

  • Какво да направите: не разчитайте само на шах и решаване на кръстословици, а редовно плувайте, танцувайте или се регистрирайте на йога, за да развиете цялостно тялото.

Мит: Млякото е полезно за мозъка.

Всъщност: млякото има много противопоказания; много по-полезно е за тялото и главата да ядете кефир и други млечни продукти. Храна и напитки, чийто положителен ефект върху мозъка все още не е доказан, е по-добре да пиете от време на време, включително вино и шоколад.

Затлъстяването разрушава връзките между невроните, захарта и трансмазнините води до възпаление. Мозъкът преминава към ниско енергиен режим на заболяване и става депресиран. Липсата на храна също изгонва това тяло от равновесие: тя хвърля цялата си сила в получаването на храна, а човекът става агресивен и раздразнителен. Продължителността на мозъка е намалена, рискът от развитие на мозъчни заболявания се увеличава.

  • Какво да направите: включете в редовната диета тлъста риба, хайвер, ядки, плодове и зеленчуци. Преминете на кетонова диета, не забравяйте да се консултирате с лекар.

Мит: Много умения могат да се получат само в детството.

Всъщност: почти всяко умение може да се овладее и развие в зряла възраст.

Например, хирурзите започват да практикуват цигулка на възраст 30+, за да развият фини двигателни умения. Специалните служби принуждават служителите да преминат през компютърни игри, за да развият скорост на реакция, логика и да развият правилното поведение при мисии.

  • Какво да направите: не се страхувайте да опитате себе си в това, за което сте мечтали като дете. Новите знания създават нови невронни връзки, предпазвайки мозъка от стареене. Не се обърквайте с възрастовите граници: на Олимпийските игри в Пьонгчанг, в дисциплината „ски“, Мексико бе представен от спортист, който за първи път овладява този спорт за първи път - на 40-годишна възраст.

Мит: Положителното мислене е съдбата на млади и неопитни

Всъщност: оптимистите по-лесно преживяват неуспехите и постигат целите си по-бързо, но продължителното вълнение увеличава риска от смърт от сърдечен удар с 29% и рак от 41%. И въпреки че начинът, по който хората гледат на живота, се определя от гени, именно житейският опит решава кой ще станете. Затова психолозите съветват развитието на така нареченото положително изкривяване.

  • Какво да направите: Има онлайн обучение, което трябва да се провежда всеки ден. В него сред 9 души се изисква да се намери този, който се усмихва възможно най-бързо. Редовните упражнения принуждават мозъка да възстанови мирогледа и да намали тревожността..

Мит: Някои хора имат математическо мислене, докато всички други са хуманитарни науки.

Всъщност: основното разбиране на математиката е дадено на всеки от природата. Това е важно умение за оцеляване. Например симетрията помага да се намерят узрели плодове, а „чувството за число“ помага да се определи броят на хората в племето на врага.

Математическите способности са различно развити при хората, но дори и в зряла възраст те могат да бъдат подобрени. Това има благоприятен ефект върху работата на паметта, а също така ще бъде полезно за тези, които се занимават с творческа работа и музика..

  • Какво да направите: започнете с проста - играйте по-често в Monopoly и Bookworm. Превърнете се към прости пъзели и тактилни пъзели, пребройте разходите в ума си, докато пазарувате. Погледнете този сайт - той е признат за най-добрият онлайн ресурс, с който е лесно да овладеете математиката за всеки.

Мит: Пиенето на кафе всеки ден е полезно за паметта.

Всъщност кофеинът подобрява мозъчната функция и може да забави свързаните с възрастта нарушения на паметта, но не е необходимо редовно да пиете кафе. Значително подобряват паметта, увеличават знанията и лексиката помага да се чете в големи обеми.

  • Какво да направите: овладейте 1-2 книги от различни жанрове на седмица. Прочетете старите, за да „презапишете данни“: ако не получавате достъп до информация за дълго време, мозъкът я изтрива от паметта.

Мит: Виртуалните карти и навигаторът развиват пространствена ориентация.

Всъщност: дълго време използвайки навигатора, хората постепенно забравят местоположението на дори онези улици, които се разхождат ежедневно от години. Затова в Лондон от таксиметровите шофьори се изисква наизуст да знаят местоположението на 25 000 улици, за да получат лиценз за работа.

Познанието на улицата и ориентацията на картата увеличават площта на мозъка, която ни води в пространството, елиминира невротизма и ви учи бързо да преминавате от една стратегия към друга, по-ефективна в конкретна ситуация.

  • Какво да направите: изхвърлете навигатора в полза на хартиените карти и се научете от ъгъла на окото си винаги да следвате ориентири, като положението на слънцето. Благодарение на това можете да намерите подходящото място дори в непознат град.

Мит: Електрическата стимулация изгаря мозъка.

Всъщност: учени, специални служби, спортисти, геймъри и хора, които се възстановяват от травматична мозъчна травма или инсулт, все по-често прибягват до електрическа стимулация на мозъка. Подобна терапия подобрява концентрацията, изпомпва логиката, скоростта на реакцията, словесната памет и събужда въображението. Например, известно е, че по време на определен тест никой от субектите не е успял да изпълни трудна задача по логика и след курс на електрическа стимулация 40% от субектите са дали правилния отговор.

  • Какво да направите: използването на такава терапия трябва да започне с консултация с лекар, за да не се навреди на здравето.

Мит: Стимулирането на центъра за удоволствие кара мозъка да работи по-добре.

Всъщност: хормонът допамин причинява усещане за удоволствие, когато ядете сладкиши, пиете алкохол или се влюбвате. За кратко възбужда мозъка, принуждавайки го да работи усилено и след това намалява работоспособността, което изисква нова "доза".

Хормонът серотонин може да стимулира мозъка за дълго време и без увреждане. Тя се откроява, когато се занимавате със самореализация, смеете се или споделяте любимото си занимание с приятен човек, например, гледате филм или обядвате. В такива случаи може да се направи изключение да се отдадете заедно на сладкиши или добро вино..

  • Какво да правите: по-често прекарвайте време с приятели, пътувайте, срещайте се с нови хора и се опитвайте да споделяте удоволствията с любимите хора.

Готови ли сте да опитате подобни техники?

Умът и умът на човека. Каква е разликата им?

Обяснителните речници определят Ума като способността на човек да анализира, да научава нови неща, да използва нови знания, да развива лична гледна точка, да прави заключения и да взема решения.

Умът анализира събитията и прави разлика между важните и съществените от вторичните и несъществените.

Човешкият ум е категория на съвсем различно свойство, езотерично. Тя включва способността да се мисли абстрактно, абстрактно, не е свързано с конкретна житейска ситуация, от анализиране на натрупания опит до обобщаване и в резултат на това разработване на концепции и формули, които могат да се използват за управление на живота и околната среда.

Фокусът на ума и ума

Ролята на човека в обществото, неговото място и значение зависят от неговото умствено развитие.

Следователно умът като идентификация на личността, нейното съзнание е насочен навън, той пренася своето разбиране, своята оценка и позицията си в околната среда.

Човекът, получавайки външна информация, с помощта на ума я анализира, определя позицията си в обществото и намира своето „Аз“, отъждествявайки се с обществото или не отговарящо на него. Именно това се нарича така нареченото „его“ като принцип на самосъзнание и себеизразяване.

Умът действа на различна честота, идва от дълбините на Душата. Той не само сравнява, сравнява, обработва информация, но също така е в състояние да обхване както цялата картина като цяло, така и ролите на хората. Той не се идентифицира с видяното и чутото, възприема откъснато, сякаш гледа отгоре. Това разбиране на ситуацията се нарича също осъзнаване..

Нека опитаме и ще определим тези две вещества:

  • Умът е духовният компонент на човек, включително най-високата степен на мислене, той работи с по-висока енергийна честота, за разлика от съзнанието (ума).
  • Умът е инструмент на съзнанието (co + познание, т.е. свързано знание). Човек се нуждае от ум, за да получава, изследва и анализира информация..

Силата на ума в човек се крие в способността да твори, което винаги е давало живот на нови изобретения в областта на техниката, технологиите и т.н..

Задачите на човешкия ум и ум

Умът е незаменим в подробна, конкретна работа. Разделете цялото на части, разглобете и разберете всяка от тях, анализирайте и направете изводи от предишния опит.

Понякога, ангажиран с такава задълбочена работа, умът, обсебен от този процес, култивира прекомерно его и иска да контролира всичко и всичко. Той обаче няма способността да прави глобални заключения, да обхваща целия проблем. Следователно той се забива в отделни фрагменти, които за свое удобство са изолирани от цялото. И тъй като той не е способен да обобщава, при оценката на ситуацията той винаги се връща в миналото, най-често тъжно преживяване. И всички страхове и притеснения, развити в миналото, се засилват още веднъж..

Ум-егото държи човек в веднъж завинаги разработени концепции, налагайки неговото мнение и създавайки усещане за собствено превъзходство, но всъщност гордост, не позволяваща на човек да се развива и търси други, по-позитивни решения.

И когато човек е в състояние да се измъкне от ограниченията на ума, да увеличи вибрациите си, да се издигне от практическо решение на ситуацията до обобщения, да контролира мислите си и да ги насочи към друга, все още непозната и първоначално плашеща страна, тогава към него се отваря врата, която води към Ума, който не води, т.е. Не налага своята гледна точка, не оценява, не призовава за предишен опит. Той е част от Същността, съществуваща обективно..

Умът не е необходимо да се разделя на части, за да разбере цялото, не се нуждае от предишен опит. Той е отворен за получаване на енергия и знания от Същността и, като се намира в едно и също вибрационно поле с търсещия, се появява като осъзнаване.

Докато умът винаги настоява да бъде прав, умът води човек в света на непознатото и предоставя на човека възможност да намери и разбере своя собствен, ново разбиране на света, различно от това, което му е наложено.

Умът постоянно насочва човек към постигането на конкретна цел: да изгради кариера, да постигне богатство, да бъде първи. По този начин той доказва своята нужда и превъзходство над другите. Отначало на човека му се струва правилния път на развитие. В крайна сметка, през цялото време в движение, в стремежа за нови височини! Но ако следващият резултат не бъде постигнат толкова бързо, колкото предишния, има страх да не стигнете, да не бъдете навреме, да изпаднете от клетката, да не успеете.

Човек е в омагьосан кръг, поставя все по-висока лента, по някаква причина се разпада, измъчва се с мисли за непостижимото, опитва отново. В резултат на това в преследването на миражи той се изчерпва психически и физически, не достига щастие в конвенционалния смисъл и стига до психическа криза.

Но ако човек е в състояние да спре, направи крачка встрани и да излезе от кръга, да се потопи в дълбокия си вътрешен свят и да го погледне не от позицията на обществото, в което живее, а от гледна точка на Вечността, тогава той може да се доближи до Разума. И изведнъж се открива, че Разумът не гони напред бягащите и не се стреми да постигне конкретни цели.

Човешкият ум, подобно на високочестотната енергия, прониква във всякаква форма и в комбинация с вибрацията, съответстваща на нея, разкрива своето вътрешно съдържание. Ние интуитивно и с помощта на усещания и чувства можем да се приближим или дори да влезем в едно и също вибрационно поле с Ума.

И тогава много става ясно и разбираемо. Когато разберете, че живеейки в общество и неволно проникнати от неговите ценности, можете да живеете отделно от него, без излишна суматоха и борба за място на слънцето. Тогава всичко, което се случва, ще тече в спокоен, удобен ритъм и усещането за живот ще се издигне на друго, по-високо ниво.

Въз основа на това можем да направим малък извод за два вида отношения с реалността

1. Умът е инструмент на съзнанието на личността, той е обърнат навън.

2. Човешкият ум работи с различна, по-висока енергийна честота. Той получава необходимата информация отвътре, от Душата на човека.

3. Умът, който е свободен от пристрастия, оценки и улики за опит, няма нужда да налага своята гледна точка и да споделя нещо. Той се слива с енергията на определено обстоятелство и извлича необходимата информация, която се нарича осъзнаване..